도의 앙양과 특별 교육 활동

도의란 무엇인가 ?

물고기는 강물과 함께 흘러가면서 그 물결 속에서 살고 있다. 사람은 역사의 흐름 속에서 시대의 공기를 마시며 생활의 보금자리를 다듬고 있다. 옛날에는 옛날의 도의가 있었고 오늘에는 오늘의 생활이 있다.

도의란 이른바 도학자류(道學者流)의 케케 묵은 도덕 강의도 아니요, 또 사이비(似而非) 윤리 학자들의 덕목(德目) 해설도 아니다. 오직 생활의 실천 속에서만 이것을 찾을 수 있다.

인간은 개인과 사회를 물을 것 없이 그 지역적 분위기와 문화적 전통 속에서 새로운 세대를 향하여 항상 성장 발전하고 있다. 이에 따르는 생활 규범을 우리는 도의라 부른다.

그러므로 오늘의 도의는 오늘의 생활을 보다 더 높일 수 있어야 하고 이 사회의 도의는 이 사회의 문화 유산의 기반 위에 굳세게 세워져야 한다.

만일 현대에 있어서 남녀 7세 부동석을 주장하거나 머리를 기르고 큰 갓 쓰기를 원하는 사람이 있다면 그것은 일종의 넌센쓰가 아닐 수 없다. 그와 마찬가지로 오늘날의 첨단을 걷는 청년남녀의 차림 차림을 백 년 전의 학자님에게 그대로 보인다면 그네들은 아마 놀라서 기절할 것이다. 이러한 차이는 시대에 따라서만 있는 것이 아니요, 지역에 의해서도 얼마든지 있음을 발견할 수 있다. 필자는 시골에서 다음자 같은 이야기를 들은 일이 있다.

지금으로부터 약 30여 년 전 일이다. 경상도 시골 양반들이 유림 대표라는 명칭으로 일본 시찰을 간 일이 있었다. 그 일행의 대부분은 상투를 짜고 갓을 쓰고 한복을 입었었다. 그 분들은 일본의 문물을 시찰도 했겠지만 어느 면으로 보아서는 일본 사람들에게 많은 구경거리를 제공하기도 했을 것이다. 동경 어느 여관에 들었을 때 단원 중의 몇 사람이 여관의 목욕탕에서 목욕을 하고 있었다. 친절한 그 여관의 하녀는 수건과 솔을 가지고 목욕탕 속으로 들어섰다. 이러한 일은 일본인으로서는 손님에 대한 마땅한 써비스였기 때문에, 그 하녀는 서슴지 않고 남자들만이 있는 목욕탕 속에 들어섰던 것이다. 그러나 그 안에 있던 남자들은 어찌할 줄 모르다가 풀잎에 앉았던 개구리가 연못 속으로 뛰어들듯이 커다란 벌거숭이들은 풍덩풍덩 물 속으로 뛰어 들었다. 통 속으로 들어간 그네들은 겨우 얼굴만을 내어놓고 어깨로 숨을 쉬면서 일제히 고함을 쳤다. "이년! 요망스런 년 같으니, 어서 나가지 못해?" 일본 말을 모르는 그네들인지라 조선말로 고래고래 소리쳤다. 그 하녀는 무슨 영문인지도 모르고 한참 동안 멍하니 섰다가 그냥 돌아 나가고 말았다는 것이다. 이야말로 포복 절도(抱腹絶倒)할 천하의 진풍경(珍風景)이라 아니할 수 없다. 이에서 우리는 도의 생활의 지역적 민주적 차이를 충분히 발견할 수 있을 것이다.

상술(上述)한 바와 같이 도의는 시대에 따라서 변하기도 하거니와 지역에는 또한 지역대로의 특수성이 있음을 알 수 있다. 그러므로 도의란 결코 동서 고금을 일관하는 원리 원측이 있는 것이 아니요, 시대와 지역에 따라서 항상 그 모습을 달리하고 있음을 알 수 있다. 그러나 이에 절대 불변의 진리가 있으니 그것은 곧 인류의 생활은 도의에서 시작하여 도의에 끝난다는 사실이다. 다시 말하면 올바른 도의는 개인과 사회의 생활을 보다 더 아름답게 보다 더 기름지게 할 수 있다는 것이다.

도의 앙앙(昻揚)은 왜 필요한가?

인류의 역사가 있은 지 수천 년 치자(治者)는 치자대로 학자는 학자대로 또 종교가는 종교가로 항상 도의의 앙양을 꾀하지 않은 시대가 없거늘, 이 시대 이 민족에게 특히 도의 앙양이 요청되는 까닭은 과연 그 무엇일까?

이조 500년의 어지러운 꿈 속에서 깨어난 동방예의(東方禮儀)의 나라는 홍수처럼 밀려오는 태서(泰西) 문명의 억세인 조류 앞에 더구나 일제(日帝) 40년의 쇠사슬 속에서 그냥 실신(失神) 상태에 빠지고 말았다. 새로운 신작로는 그 기초 공사를 시작하기도 전에 잡초가 우거진 옛길은 먼저 허무러지고 만 것이다.

제2차 세계 대전이 끝나고 드디어 감격의 8. 15는 왔다. 그러나 아무런 준비도 훈련도 없이 갑자기 맞이한 새 나라의 새 날은 마침내 걷잡을 수 없는 무질서 상태를 연출하고 말았다.

새 살림에는 반드시 새로운 생활 규범이 필요한 것이다. 이조 말엽부터 일제 시대를 통하여 퇴폐 일로를 걷던 세도(世道)와 날로 세기말적(世紀末的)인 양상(樣相)을 나타내고 소화 불량증에 걸린 외래 문화의 억세인 물결은 혼란에 더 한층 박차를 가할 뿐이었다. 더구나 6·25이후의 우리 사회의 도의 생활면을 살펴 본다면 진실로 한심한 사태가 한 두 가지가 아니다.

뜻 있는 사람들이 오늘의 난마(亂麻) 같은 이 현상을 가리켜 도의 생활의 폐허화라고 탄식함도 또한 무리가 아닌 상 싶다. 개인은 개인대로 사회는 사회대로 올바른 생활의 길을 찾지 못하고 술 취한 사람처럼 비틀거리며 어두운 거리를 끝없이 헤매고 있다. 이 나라의 산에 나무를 심 기 전에 먼저 이 겨레의 머리 속에 나무를 심어라. 불타고 허무러진 종로 네거리에 높다란 삘딩을 다시 세우기 전에 우리는 먼저 갈피를 잃어버린 이 겨레의 머리 속에 새나라의 새로운 도의를 재건하여야 할 것이다.

옛 것이 낡았다 해도 모조리 버릴 것은 아니다. 새로운 것이 아무리 신기하대도 모두가 아름답고 훌륭한 것만은 아니다. 우리는 냉정(冷靜)한 머리로 골치 아픈 현실이나마 샅샅이 살피고 또 보다 나은 내일을 위하여 정성어린 설계도를 꾸미자.

도의 교육의 방향

돛 단 배는 바람을 안고 물 위를 달린다. 우리들은 도의 교육의 새로운 출발에 앞서 그 올바른 방향을 찾아야 한다. 익숙한 선장(船長)이 해도(海道)와 나침반을 보고 뱃머리를 돌리듯이 ‥‥‥

첫째; 개인 중심의 도의에서 사회 생활 증심으로 옮겨야 한다.

천 년 이상을 유교 도덕의 도가니 속에서 살아온 우리 겨레는 그 누구보다도 개인 중심 또는 가족 중심의 도의를 인간 최고의 미덕으로 지켜왔다. 그러나 그와 같은 봉건적인 생활 태도는 벌써 이 세대의 길은 아니다.

우리 나라에서 지금도 오히려 볼 수 있는 편협(偏狹)한 씨족(氏族) 관계라든지 비뚤어진 지방색 따위는 그 모두가 비사회적(非社會的)인 도의 생활의 잔재(殘滓)라고 할 것이다.

둘째; 종래에 가졌던 봉건적인 충효(忠孝) 관념을 근본적으로 검토 수정하여야 한다,

민주 주의 사회에서는 인간의 개성을 가장 존경한다. 인권 존중이란 절대요, 지상(至上)인 것이다. 그러므로 옛날과 같은 일방적인 충효 관념은 성립되지 않는다. 좀 더 자세히 말한다면 어버이가 자식에게 효성을 강요할 권리도 없거니와 자식이 어버이에게 효성을 바치지 않으면 아니 될 의무도 없다는 것이다. 그러나 이것은 결코 육친으로서의 사랑도 없어도 좋다는 것은 아니다.

자식이 어버이를 사랑하고 존경하는 마음을 효라고 한다면 이것은 곧 새로운 도의에 있어서 효인 것이다.

충(忠) 이것은 봉건 제왕(帝王)이 주권자인 자기 자신만의 행복과 영광을 위하여 민중의 생활을 요구하던 허울좋은 방패였던 것이다. 그러나 민주국가의 주권은 인민에 있다. 그러므로 앞으로의 충은 민족과 사회를 위하여 협조하고 봉사하는 생활 속에 있을 것이다.

셋째, 외래(外來)의 도의 사상과 새로운 생활 양식을 받아들임에 있어서는 가장 용감하여야 한다. 그러나 이에 대하여서는 항상 자주적인 입장을 견지할지며 고유 문화와의 접촉 및 조화에 대하여서도 심증한 고려가 요청됨은 물론이다.

먼저 우리들은 우리들의 문화적 후진성을 스스로 인정해야 한다. 따라서 이것을 극복하기 위하여서는 남다른 노력과 꾸준한 진취성을 가져야 한다. 그러나 외래의 문물을 무비판적으로 받아 들이는 것은 가장 무서운 사대 사상의 씨만을 뿌리게 된다.

넷째, 도의란 결코 관념 유희가 아니다. 생활을 통해서 또 생활 속에 있다는 것을 알아야 한다. 그러므로 도의 교육은 종래의 수신 교육도 아니요, 또 덕목 교육도 아니다. 올바른 생활 수련인 것이다. 과거의 수신 교육은 많은 덕목과 미담을 주입 기억시킴으로써 생활 실천의 도덕적 향상을 희구(希求)하였다.

그러나 이것은 그 결과로 보다 태반이 헛수고였음을 알았다. 일본 사람들의 속담에는 '논어(論語) 읽은 이 논어 모른다'라는 말이 있다. 생활 없는 도덕 교육의 효과 없음을 야유하는 말이다.

다섯째; 아동의 인격과 개성을 존중하여야 한다. 이것은 민주 생활의 기본이 자유와 평등에 있기 때문이다.

이상에서 새로운 도의 교육의 갈 길을 밝혔다. 나아갈 코오스가 결정된 이상 우리는 두 주먹을 불끈 쥐고 전력을 다하여 전진해 야 한다.

도의 교육의 기회

필자는 앞에서 여러 번 도의 곧 생활임을 역설해왔다. 그러므로 생활 지도의 기회가 곧 도의 교육의 기회인 것이다. 죤· 듀이(John Dewey)는 "학교의 교육은 생활의 준비가 아니요, 생활 그것이다"라고 했다. 또 새로운 학교는 행동은 그것이 곧 어린이들의 생활인 것이다. 현대의 새교육은 어린이들의 생활인 것이다. 현대의 새교육은 어린이들의 생활과 경험을 중심 삼아 그것을 계발 조장함으로써 아름다운 인간의 형성을 그 목적으로 한다.

어린이들의 생활은 학교 생활이 그 전부는 아니다. 가정에서는 귀여운 아들 딸로서 사회에서는 슬기로운 어린이들로서 학교생활에 못지 않은 생활을 가지고 있다. 그러므로 도의 교육에 있어서도 가정과 사회의 중요성을 절대로 잊을 수는 없다. 그러나 어린이들의 얼굴이 각각 다름과 같이 천차 만별인 가정의 생활을 일일이 알기도 어렵거니와 설사 안다 하더라도 그것을 세밀하게 밝히기는 지극히 곤란한 일이다. 다만 여기서 거듭 말하고 싶은 것은 도의 교육의 기회로서 가정적인 생활과 사회적인 생활이 보다 무거운 책무를 가진고 있다는 사실이다. 학교의 모든 교육 활동이 곧 생활 지도인지라, 특별한 도의교육의 기회를 찾으려 함이 오히려 미색한 느낌이 있다. 그러나 우리는 그와 같은 학교 생활 중에서도 어느 것이 가장 효과적인 도의 교육의 기회인가를 밝히려 한다.

도의 교육의 기회로서의

    특별 교육 활동

첫째; 특별 교육 활동이란 무엇인가?

과거의 학교f에 두 가지 이질적(異質的)인 학교가 함께 있다고 하면 듣는 사람은 이상한 느낌을 금치 못할 것이다. 과거나 현재나 모든 학교는 '○○학교'라고 하는 단 한 개만의 간판을 걸고 있거늘 어째서 두 개의 학교냐고 묻는 이도 있을 것이다. 그러면 과거의 학교가 과연 간판 그대로의 한 개의 학교였을까? 다시 말하면 명실(名實) 상부(相符)한 한 개의 학교로서의 활동이 조직화하고 계획화 되어 있었던가 말이다.

간판대로의 학교는 이름 그대로의 교장과 학과를 가르치는 교사와, 교과서를 배우는 어린이들이 있고, 국가적인 규정에 의하여 질서 있게 수업이 진행되었다. 그러나 어린이들은 이 간판대로의 학교에서만 생활하고 활동하고 또 성장한 것이 아니다. 오히려 규칙적인 정과 수업 이외에서 보다 많은 생활과 활동과 성장이 이루어지는 것이다.

학교나 교사에게서 아무런 제약도 받지 않고 자유롭게 놀고, 또 마음껏 배울 수 있는 기회가 있다. 이와 같은 어린이들의 자발적인 활동은 대개가 쉬는 시간이나 방과 후이기 때문에 부형이나 교육가나 또는 어린이들까지도 이와 같은 활동은 정규의 학교 활동이 아닌 줄 생각했던 것이다.

그러나 새교육이란 어린이들의 생활과 활동 전체를 종합적으로 지도 육성(育成)하는 것이기 때문에, 지금까지 정규의 학교활동이 아닌 줄 알았던 어린이들의 활동이 시간표에 짜여진 교과의 학습 활동과 함께 정당한 교육 활동의 일분야(一分野)를 차지하게 된 것이다. 이것이 새교육의 구상(構想)과 함께 새로운 학교 생활의 구상도 재 편성하지 않을 수 없는 이유(理由)인 것이다.

위에서 말한 바 두 개의 학교란 곧 이런 것을 말한 것이다.

학습 활동을 중심으로 한 학교로서의 학교와 어린이들의 자발적인 생활과 활동을 중심으로 한 어린이로서의 학교를 커다란 교육 활동의 전체적인 구상 속에서 일원적(一元的)으로 다루려는 것이 이른바 새교육 운동인 것이다. 그러므로 새로운 학교에서는 간판 그대로 한 개의 학교가 있을 뿐이오, 결코 두 가지 학교가 함께 있는 것이 아니다.

그러므로 새로운 학교에 있어서는 특별 교육 활동이란 그 용어 자체까지도 상당히 어색한 듯하다. 그러나 우리 나라 교육계의 실정으로 보아서는 특별 교육 활동이 가지고 있는 그 본질적인 성격으로 보아서 여기서는 위선 정규의 학습 활동 이외의 모든 생활과 활동을 특별 교육 활동이란 호칭하려 한다.

둘째; 도의 교육의 기회로서의 특별 교육 활동.

시험 준비를 위하여 억지로 받아들인 지덕 학습의 결과는 그 시험이 끝나자마자 태반이 백지로 돌아간다. 그러나 어린이들이 자발적으로 구상하고 실천한 생활의 토막 토막은, 그 서로 서로가 유기적인 관련을 맺음으로써 그네들의 머리 속에 아름다운 정신 생활의 보금자리를 꾸민다.

특별 교육 활동은 그 조직으로 보아 여러 가지로 분류할 수 있다. 어린이들의 흥미와 특기를 조장 발전시키기 위한 기능적인 활동이 있는가 한면 어린이들의 사회 생활을 돕기 위한 사회적인 활동이 있다.

음악, 기술, 스포츠 따위는 전자(前者)에 속하는 것이요, 은행, 우체국, 신문사. 어린이 자치회등등은 후자(後者)에 속한다.

근검 저축의 미담을 열 번 듣느니보다 통장을 가지고 은행에 십 환 이십 환씩 저금하는 생활을 시키는 것이 가장 능률적이요, 효과적인 방법이다.

협동과 봉사의 정신을 아무리 책에서 가르친대도 이것을 생화 속에 살리기는 그리 용이한 일이 아니다.

그러나 어린이들은 자치회의 많은 생활 중에서 이것을 몸으로 배울 수 있는 허다한 기회를 가지고 있다.

어린이들은 자치회의 집회에 모이기만 하면, 지도자인 교사에게 발언한 기회조차 주지 않고 진지하게 토의한다. 이야말로 자발적인 생활 표현인 동시에 실천 의욕인 것이다.

"학교 물건을 소중히 쓰자."
"국산품을 애용하자."
"군것질을 하지 말고 그 돈을 저금하자."
"불쌍한 동무를 돕자."
"청소를 철저히 하자."
"맡은 바 책임을 다하자."

도의 지도가 곧 생활 지도일진대 이러한 기회보다 더 좋은 기회가 또 어디 있으랴!

특별 교육 활동은 어린이들의 자발적인 활동이기 때문에 여기서 우리는 가장 자연스러운 어린이들의 모습을 발견할 수 있다. 천진 난만한 어린이들의 생활, 이것이야말로 도의 교육의 가장 좋은 찬스인 것이다.

그러나 이것은 특별 교육 활동만이 유일한 도의 교육의 기회라는 의미는 아니다. 다만 보다 많은, 또 보다 좋은 도의 교육의 기회가 이 특별 교육 활동 속에 숨어 있다는 것을 또 한 번 지적해 둔다.

필자는 이상에서 도의란 인간과 사회와 더불어 항상 유동(流動)하는 생활 규범임을 밝혔고, 또 이 나라 이 민족의 도의가 퇴폐한 그 소이연(所以然)을 규명했다. 그리고 이와 같이 퇴폐 일로를 걷고 있는 이 나라의 도의적 현실을 걱정하는 나머지, 이것을 바로 잡으려는 조그마한 설계로서 도의 교육의 방향과 기회를 논술했다.

도의 곧 생활인 견지에 설 때 모든 것이 기회 아닐 바 없으나 특히 특별 교육 활동 속에서 그것을 찾으려 한 것은 종래의 학교에서 등한시하던 특별 교육 활동이었기 때문이다.

너무나 짧은 시간 내에 이것을 썼기 때문에 논지도 모순이 불무하거니와 전편을 통하여 추상적인 논리에 치우친 것을 더욱 부끄럽게 생각한다.

교육 선배와 동지의 비정을 충심으로 기대한다.

(4278년 5월 호 새교육에)

단기를 서기로 환산하려면 2333을 빼 주면 된다. 즉 단기 4278년은 서기 1945년이다.
        (4278 - 2333 = 1945)